* Även om vi ibland hänvisar till vilken planet som helst i tecknet mittemot dess eget som dess "skada", sades den också klassiskt vara i exil. Konnotationen av ordet exil är helt annorlunda än ordet "skada", som låter tekniskt, torrt och negativt i de flestas öron.
* Mars är i exil i Venus tecken eftersom Mars blir outsidern, vandraren, främlingen, främlingen i ett främmande land, i Venus tempel. Mars är ur sitt element i Venus tecken eftersom Mars och Venus är planetariska motsatser i det klassiska astrologispråket.
* Mars i Venus tecken är både politiska framstegs marsch och vänsterns "pc"-raseri. Det är den fina gränsen mellan självrättfärdighet eller ädel krigare. Idag kommer vi att spendera mer tid med och utveckla dessa speciella bilder av Mars i Vågen.
* I Bhagavad Gita säger Krishna till Arjuna att det finns tre sätt av materiell natur, översatt som godhet, passion och okunnighet. För att godheten ska regera måste passion och okunnighet hållas i schack eller undertryckas. På samma sätt, för att ett läge ska råda, måste de andra lägena hållas i schack eller undertryckas. Oavsett vilket sätt vi föredrar, eller vilket sätt vi känner att vi är bäst, berättar Krishna för oss att i den mån vi är materiella varelser, är vi i tjänst för den ständiga konkurrerande och förändringar av dominans mellan den materiella naturens sätt. Så när det gäller att kämpa för "godhet" undertrycker vi alltid andra grundläggande aspekter av naturen.
* Tänk till exempel på en vacker trädgård. För att säkerställa att trädgården förblir en vacker och fridfull plats är konstant underhåll nödvändig. Vi måste skära ner ogräset, skydda oss mot överdriven värme och torrhet, hålla djuren ute, etc. Och ändå, när vi går i trädgården när det är fridfullt, tenderar vi att tänka på den friden och lugnet som helt "naturligt". Vi glömmer bort de andra krafter vi måste undertrycka, ständigt, för att behålla den känslan av "naturlig" skönhet.
* I världen är det samma sak. De flesta av oss har idealen om fred och godhet, men det är tabu att uppmärksamma det faktum att för att denna fred och godhet ska kunna upprätthållas måste vi bokstavligen undertrycka många andra konkurrerande och helt "naturliga" krafter. Vi insisterar på att godhet är naturlig och allt annat är onaturligt, men Krishna berättar för oss att vart och ett av de materiella sätten insisterar på sin dominans, till och med modens godhet, på bekostnad av de andra sätten. Med andra ord, var och en av lägena, när den är vid makten, ser sig själv som den MEST naturliga. Krishna berättar också för oss att eftersom ingenting i den materiella världen är permanent kan människor som är fästa vid godhet i slutändan vidmakthålla karmahjulet och framtida födslar, lika mycket som de som är fästa vid okunnighet eller passion.
* Vid det här laget stänger folk ofta av sig eftersom den omedelbara innebörden av Gita verkar vara att vi på något sätt ska förneka vår materiella natur för att finna andlig frid. Detta känns för oss omöjligt. Aristoteles sa att vi till sin natur är politiska/sociala djur, och så det verkar som att yogans väg (och andra liknande vägar) ber oss att frikoppla från eller frigöra oss från vår grundläggande sociala natur. De flesta av oss ser bortkoppling från socialt/politiskt agerande som i bästa fall oansvarigt och i värsta fall moraliskt eller till och med andligt förkastligt. Och ändå tror jag att de flesta av oss också inser att det som Krishna lär Arjuna om den materiella naturens sätt är absolut sant. Vi kan aldrig skapa ultimat eller permanent godhet i den materiella världen eftersom förändring är konstant och eftersom vår materiella natur inkluderar andra krafter än godhet som alltid strävar efter överhöghet. Så vad gör vi?!
* Krishna säger till Arjuna att yogans väg innebär att vi både gör våra materiella plikter samtidigt som vi förblir obunden till frukterna av våra handlingar. Detta sammanfattas i Gita genom att Krishna uppmuntrar Arjuna att slåss i en strid som Arjuna är motvillig till eftersom han kommer att slåss mot sina egna familjemedlemmar (ett inbördeskrig).
* Vi befinner oss i en liknande situation, hela tiden; förutsägbara ytterligheter uppstår, och astrologi handlar om att känna igen dem. Om vi kämpar för politiska framsteg, vad som stöder vår känsla av rättfärdighet, lycka, rättfärdighet, moral, integritet, ära, etc, är de resultat vi söker i kontrast till de människor eller värderingar som motsätter sig dem. Alla som ber oss att kompromissa är en fiende. Alla som ber oss att överväga vår egen skuld i den ständiga tävlan mellan naturens materiella sätt är en offer-skyller. Alla som försöker få oss att tänka på det faktum att dominans av ett läge är precis vad som vidmakthåller den eventuella dominansen av de andra lägena är en andlig bipassare, eller ännu värre, de är "privilegierade" eller faktiskt en omedveten medlem av felet team. Och med hjälp av denna typ av hyperreaktionär vaksamhet, som tas upp i namnet "fred på jorden", utkämpas samma förutsägbara strid, ständigt.
* Å andra sidan kollapsar människor in i den andliga extremen och de försöker undertrycka den materiella naturen helt och hållet. Politiska handlingar av alla slag är nedlåtna mot, de omedvetna fördomarna i vår materiella natur ignoreras okunnigt när vi försöker sväva över deras uppenbara influenser, och även om vi absolut inte kan undvika att vara materiella varelser, agerar vi lika dissociativt och arrogant som någonsin , helt omedvetna om var vi faktiskt står på slagfältet.
* Kan vi hysa tanken att den mest radikala politiska och andliga positionen alltid innebär att lära sig hur man håller spänningen mellan passion och ödmjukhet? Kan vi överväga den nyktra och oerhört utmanande idén att vilken arrogant iver det än kan finnas i våra visioner om andliga ELLER materiella eller historiska eller sociala framsteg och evolution, så vidmakthåller det en alltför välbekant, cyklisk och återkommande kapprustning?
* Vi lever i en kultur just nu som har tappat koll på hur radikalt det är att hålla spänningen i motsatserna. Det är lätt att vara ett offer, och det är lätt att skylla på offer. Det är lätt att andligt gå förbi vårt politiska ansvar, och det är lätt att glömma att våra själar lever bortom dessa cykliska och mestadels förutsägbara materiella och politiska dramer. Det är lätt att säga ifrån och det är lätt att bli tystad. Det är svårt att säga ifrån och förkroppsliga tystnaden av äkta ödmjukhet på en gång. Det är svårt att vara i den här världen men inte av den. Det är svårt att hitta motivationen att rädda vatten på ett sjunkande skepp. Det är svårt att bygga ett bra fartyg, ett som du vet inte kommer att hålla för evigt.
* Hur vi gör saker är ibland viktigare än vad vi gör. Hur vi håller våra övertygelser och vår kallelse är ibland viktigare än vilken kallelse eller form av handling som är den rätta, oavsett om vi anser att rätt uppmaning till handling är mer "andlig" ELLER mer "politisk".
Allt detta är en meditation över den arketypiska spänningen mellan motsatserna, ett förhållande som definierar varje planets position i dess maktplats såväl som dess exilplats. Den här månaden är det Mars och Venus, med Mars som tvingas i exil i Venus tecken. Nästan varje mystisk tradition har lärt oss att dessa motsatser är grundläggande för den materiella världen, och nästan varje mystisk tradition har också föreslagit att spänningen i dessa motsatser ska hållas som vägen för evig frihet, frid, lycka, glädje, medskapande, och befrielse.
Bön:Lär oss den radikala 3:an.