Καθώς η Εκκλησία προσπαθούσε να εδραιώσει τη δύναμή της, άρχισε να αντιλαμβάνεται διάφορα συστήματα πεποιθήσεων και πρακτικές που αποκλίνονταν από τις διδασκαλίες της ως απειλή για την εξουσία της. Η μαγεία, η οποία συχνά περιλάμβανε τελετουργίες, ξόρκια και χρήση βοτάνων για ιατρικούς σκοπούς, θεωρήθηκε ως μια μορφή παγανισμού και, ως εκ τούτου, ως πρόκληση για την κυριαρχία της Εκκλησίας.
Για να εδραιώσει περαιτέρω τη θέση της και να δαιμονοποιήσει τη μαγεία, η Εκκλησία άρχισε να τη συσχετίζει με τον διάβολο. Αυτή η διαδικασία διευκολύνθηκε μέσω κηρύξεων, τέχνης, λογοτεχνίας και νομικών εγγράφων. Για παράδειγμα, θεολόγοι και κήρυκες με επιρροή κατά τη διάρκεια του Μεσαίωνα παρουσίαζαν τις μάγισσες ως άτομα που είχαν συνάψει συμφωνίες με τον διάβολο και εργάζονταν στην υπηρεσία του.
Η έννοια του Σαββάτου των μαγισσών ήταν επίσης δημοφιλής κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, απεικονίζοντας συγκεντρώσεις όπου οι μάγισσες συμμετείχαν σε τελετουργίες με τον διάβολο και έκαναν διάφορες κακές πράξεις. Αυτές οι απεικονίσεις και οι συσχετισμοί χρησιμοποιήθηκαν για να ενσταλάξουν τον φόβο και τη δυσπιστία για τη μαγεία στον γενικό πληθυσμό.
Επιπλέον, η Εκκλησία χρησιμοποίησε την έννοια του διαβόλου ως ισχυρή δύναμη του σκότους για να δικαιολογήσει τη δίωξη ατόμων που κατηγορούνταν για μαγεία. Οι δίκες μαγισσών, που απέκτησαν δυναμική τον 15ο και τον 16ο αιώνα, βασίζονταν συχνά σε μαρτυρίες και κατηγορίες που συνέδεαν τον κατηγορούμενο με τον διάβολο. Αυτή η ένωση παρείχε θρησκευτική νομιμότητα στη δίωξη και την εκτέλεση ατόμων που θεωρούνταν ότι ασκούσαν μαγεία.
Συμπερασματικά, η συσχέτιση μεταξύ μαγείας και διαβόλου προέκυψε κατά τη διάρκεια του μεσαιωνικού Χριστιανισμού ως μέρος των προσπαθειών της Εκκλησίας να εδραιώσει τη δύναμή της και να δαιμονοποιήσει συστήματα πεποιθήσεων και πρακτικές που αμφισβήτησαν την εξουσία της. Αυτή η ένωση συνέβαλε στη σφοδρή δίωξη και δίωξη ατόμων που κατηγορούνταν για μαγεία κατά τη διάρκεια δίκες μαγισσών.